復王德周書一 (語譯)
◎當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達磨大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。（續）復王德周書一
（摘自：印光大師文鈔菁華錄──二、誡信願真切 乙、勸祛疑生信）
今日(2011.05.14)出席台中蓮社的念佛班會，與蓮友共同研討《印光大師文鈔菁華錄》的一篇文章，感受甚深，可供淨宗行人策勉一番。末學試著將全文翻成白話，並補充部分詞語解釋，特別拿來跟大眾分享，大意如下：
答覆王德周居士的第一封書信
處在今天這個時代，縱使是早已成就無上正等正覺的古佛示現再來，決定不會在主張「敦倫盡分」，以及注重「淨土法門」之外，另外再提倡其他的通途法門。假使達磨大師出現在這一時代，也應當會以提倡依靠佛慈力和自力、帶業往生的淨土法門作為教訓弟子、指導修行的藥方。佛說法有時節因緣，古人利根多，有的一聞即悟；今人鈍根多，聞而不悟。尤其末法時期，現在人的智慧更不如從前，佛所說法，由於今人業重，難於接受。就學佛的時節因緣來說，實在說淨土法門都是最根本的，契理又契機。如果執意要違反背離世尊遺教「末法時期淨土成就」的時節因緣，那就好像冬天天冷故意要他穿短袖的薄衣，夏天天熱反而教他穿厚暖的皮衣一般；又像有一種人肚子餓了時拼命教他去喝水，口渴時反而要他吃固體的食物一般，不但是對他毫無益處，反而造成了傷害。
（各位如覺文句欠妥，或有知見疏誤之處，歡迎提供改進意見。）
【注釋】
○正覺：1.真正的覺悟。2.成佛。即佛陀。
阿毗達磨俱舍論˙卷二十三：「聲聞種性，暖頂已生，容可轉成無上正覺。」
○敦倫盡分：「倫」即倫理，是人與人之間的一種關係。敦者，親厚也，意即要讓人與人間的關係好上加好。倫理關係中，最基本的是家庭倫理，另外像鄰居間的相處，以及出社會後與人的交往，這些都包括在內。彼此間既然有關係存在，就要讓這些關係加親加厚，此即所謂「敦倫」。至於如何下手呢？關鍵在「盡分」二字。我們每個人的身分都不只一種，在上有長輩、下有後嗣的情況下，可能當子女，也同時當父母，或是當兄長等等。當我們處在任何一種角色時，都必須做得稱職，這樣一來，彼此間的關係就會漸漸好起來。關係要良好，必得雙方都能盡其本分，這點十分重要。
○淨土法門：一切法門裡無比殊勝的是淨宗法門，唯有念佛法門方能度苦難眾生。
淨土宗的持名念佛法門，方法雖然簡單，容易實行，但卻不是草率、簡陋了事的法門。持名念佛法門，原來是為了迷失本性的眾生，因為不知道心性是恆常寂靜光明的道理而施設的。憑藉著阿彌陀佛殊勝的願力，作為往生淨土的增上力量，脫離痛苦的輪迴，才是最穩當的。淨土法門，不但使利根的人可以藉著名號的功德，快速地斷除各種惑業，達到往生四種淨土的標準以至於圓滿佛果。鈍根的人也可以依靠著彌陀的願力，往生到凡聖同居土，擺脫生死輪迴不停的痛苦。
○達磨大師：即菩提達摩，（？～535）梵名 Bodhidharma。意譯作道法。又稱菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。是印度佛教第二十八代祖師，也是一位大開悟之聖者，中國禪宗的初祖，世稱「達摩祖師」。南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子，從般若多羅學道，出家後傾心於大乘佛法。自印度東來中國時，已年屆九旬，值此高齡，仍奔波於海上山林，迢迢千里費時數月，梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年）到達廣州，直上金陵，面覲梁武帝，然語不相契，遂渡江至北魏，後隱入嵩山少林寺面壁九年，在那兒獨自修習禪定，時人不解其意，稱為「壁觀婆羅門」。時神光於伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之祕奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。越三年，魏使宋雲度嶺時，適逢達磨攜隻履歸西方。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。
所到之處，以禪法教人，倡言無相、直心頓悟，度眾無數。以二入四行為思想內容。其論述，言簡意賅，直達本性，實為千餘年來稀有難得。其婆心慈悲令人讚嘆！又梁武帝尊稱師為「聖胄大師」；唐代宗賜「圓覺大師」之諡號，塔名空觀。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真偽。達摩的事蹟，隨著禪宗的發展，漸趨神異，並成為中國畫家所愛的畫題。在通俗俠義小說中，菩提達摩也成了少林武功的創始者。
○仗佛力法門：淨土法門是二力法門，靠佛力與自力修行。自己要先具足了「信願行」三資糧，發願往生西方，再乘佛的願力加被，這樣二力相應，修行就容易成就。除了淨土宗以外，其他宗沒有這樣說的。
○冬葛夏裘，饑飲渴食：冬天穿布衣，夏天穿皮衣；飢餓時飲水，口渴時吃食物。裘，冬天的皮衣。葛，夏天的布衣。
《印光法師文鈔續編上冊．復雲南王德周居士書一》有一段相關的文字敘述：
『譬如穿衣喫飯．須按各人身量食量．夏葛冬裘．渴飲飢食．則可以養身心。施之失宜．均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也．視其人之善用與否耳。無論如何資格．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。又須注重淨土法門．以仗佛力．比仗自力．其難易奚啻天地懸隔。』
http://www.ouyi.mymailer.com.tw/YinGuang/PDF/2-03.pdf
○當今之世。縱是已成正覺之古佛示現。決不另於敦倫盡分。及注重淨土法門外。別有所提倡也。使達摩大師現於此時。亦當以仗佛力法門而為訓導：印光大師的這番開示，實在有如亂世的明燈指引著我們，要知道淨土法門十方三世諸佛讚嘆，而由於法門深奧難信，唯佛與佛，乃能究盡！末法時間，人根陋劣，唯有依靠這個法門，能普渡一切眾生。故真正古佛或是大菩薩應世，必定宣揚讚嘆這個法門，也必定「示現表演」修行這個法門，以啟迪如我般愚痴障重的凡夫。重點是：只有念佛法門才是目前唯一能夠成就的法門。為什麼古佛與他宗祖師再來度化眾生，也只能提倡敦倫盡分和注重淨土念佛法門呢？
○印祖注重「敦倫盡分」的由來──淨宗第十三祖印光大師在〈復屈文六居士書二〉中說：「光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人，兒女三四個，各供一佛。供佛之棹，係一長棹，媳燒香供水撣灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不撣。光見之心痛，以為此種人，未聞善知識教訓，致以身謗法。此光注重於敦倫盡分之來由也。」
http://www.minlun.org.tw/old/391/t391/t391-4-7.htm
世人多多不知敦倫之義，包括得廣。但以能孝親敬長，遂謂敦倫，是亦甚是，然是小焉者。善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟，姊妹，妯娌，兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女。其人即居家無所作為，其培植國家社會也，大矣。
【附錄一】中國人講求「五倫」──君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，若依社會群體的發展來說，是從「夫婦」這倫開始，才有「父子」、「兄弟」等等其他關係的。至於要如何推動，才能使「五倫」和諧、親厚呢？印光大師說，要點只有一個「孝」字。孝道非常重要。
五倫中，夫婦、父子、兄弟三倫屬於家庭。君臣是上下的關係，朋友是平行的關係，這些都屬於社會。
雪公恩師曾送明倫社二句話：「白衣學佛不離世法，必須敦倫盡分」。倫就是倫常，也就是五倫。什麼身份就盡什麼義務，很具體，敦厚倫常，如：「為人父止於慈，為人子止於孝」等等，知道如何盡分，倫常自然敦厚起來，敦倫盡分，才算人格確立了，才能談學佛。
今天社會的大病，病得非常非常嚴重，自古以來沒有看到這麼嚴重的病態，倫常忘失了，所以天下大亂。挽救這個時代，恢復社會的正常，印光大師提出的綱領絕對正確，「敦倫盡分，閑邪存誠，深信因果，信願念佛」，這是他老人家提出的十六個字。這十六個字可以拯救二十一世紀，我們今天要做的就是這十六個字，自己要做到。什麼叫做「倫」？倫就是類，我們是哪一類？在一切眾生，我們是人類。什麼叫「敦倫」？在人類當中做一個好人，給同類、給異類都做一個典型，都做一個榜樣，這是敦倫。人類裡頭又分許許多多類，我們是出家人這一類，我們是學佛這一類。學佛就要像佛，心要像佛、相要像佛、一切行為要像佛，做學佛人當中的好榜樣，這是敦倫。學佛人當中又分許多類，我們是出家這一類，要給出家人做一個樣子。居住的所在叫做道場，要給一切道場做一個樣子。盡心盡力將本分做好，這叫盡分。
在現前這個社會，這個教學無比的重要，這是基本的教學、基礎的教學；捨離這個基礎，一切法都不能建立，一切的修學決定落空，這是我們不能不明白的，不能不認真努力的。我們做好，這才對得起自己，這一生到這世間來沒空過，對得起父母、對得起佛菩薩、對得起老師、對得起一切眾生。這是講我們無明沒破、煩惱沒斷，現前這個階段不能沒有依靠，我們依靠三寶，決定認真努力的修學，改毛病、改習氣、改心理，決定能夠獲得諸佛護念，龍天善神擁護，保佑你，這是一定的道理。
諸位都曉得現在的社會不安定，整個世界沒有例外的，每個地區都是很混亂。所以我們所接觸到的一些人物，平常聽聽他們的談話，對於時局都非常關心，也就是社會的安全、生活的幸福，大家都在那裏祈求如何消災免難？如何能化解這個災難？或者能把這個災難推延往後。這些想法是正確的，也有不少人默默的在做，我們看到生歡喜心，可是這些人他們所做的有沒有效果？實在講我們不需要去過問，正是古人所說的「但問耕耘，莫問收穫」，存著這樣的態度就好。
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【附錄二】今天社會動亂的根源在哪裡？我們要如何來挽救？印祖已經說得很詳細了。世間治亂的根源在倫常，倫常裏面最重要的是家庭，如果家不成家，國就不成國了。家庭裏面的重心是夫妻，所以中國古時候，你看結婚婚禮多麼繁雜、多麼隆重。為什麼要這樣隆重、這麼繁雜？就是告訴你，結婚是大事，不是你們兩個人的事情，關係到國家、天下的大事。你們兩個人和睦，社會安定，天下太平；你們兩個人不和睦，社會動亂，天下就有災難。這個大道理幾個人懂？我們中國古聖先賢明瞭。
所以印祖看到現代的社會，在他那個時候已經逐漸學習西方。自由戀愛，印祖說了，好像是有進步，但是人道退步了，畜牲道進步了，餓鬼道進步了，地獄道進步了。細細去體會印祖的話，一點都不錯。唯有大智慧的人才看得這麼深，看得這麼入骨，值得我們警惕。所以今天要挽救這個世界，從救自己開始，一切要從自己本身做起。本身修學佛法做不到，說到做不到沒用，不能自度也不能度他。
所以印光大師直截了當的告訴我們，縱然古佛應化在今天，佛菩薩乘願再來，在我們這個世間出現，一定也是講敦倫盡分、求生淨土，如果提倡其他的法門，決定不是再來人。他這個話說得這麼肯定，斬釘截鐵，毫無疑惑。我們想想他講的話有沒有道理？有道理，正是佛經裏面所講的契機契理。機是什麼？現前大眾的程度，你要能夠適合他。你所說的，所教的這個法門，他要能做得到才行。你講得很高，講得很玄，講得沒錯，但是現在人做不到，那有什麼用處？所以《文鈔》裏頭印祖說了，如果達摩今天出現，六祖能大師今天出現了，一定勸人念佛，不會勸人參禪，何以故？那個時代有禪的根性，現在沒有了。禪要斷見思煩惱，你們能斷得了嗎？是非人我能斷得了嗎？貪瞋癡慢能斷得了嗎？大家在經典裏面念得很多，八十八品見惑要不能斷，你連小乘須陀洹果都證不得，你還談什麼？見思煩惱斷盡才證阿羅漢果，今天沒有一個人。
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【附錄三】念佛確實能夠超越六道，超越十法界，往生西方極樂世界。極樂世界是一真法界，不在十法界裏面，有因有果。所以說法一定要懂得契機契理。契機，一定適合於現代人的生活，適合於現代人的程度；契理，決定幫助他脫離生死輪回，超越十法界，那才叫契理。
今天淨宗法門真的是契機契理，這個法門人人都能學，這一句阿彌陀佛人人都能念，人人都會念，只要你不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有一個不成就的，真正叫你在這一生當中了生死、出三界，這個才叫契理。如果諸佛如來在今天示現，他所說的其他法門，理說得再好，你沒有法子斷煩惱，你沒有法子破無明，換句話說，你依舊不能出離六道輪回，這就是契機不契理，把你在這一生當中超越六道輪回的機緣斷掉了，這是無比的殘酷，這是真正叫斷人法身慧命。諸佛如來不會幹這個事情，不但諸佛如來不幹這個事情，給諸位說，菩薩不幹這個事情，聲聞、緣覺也不幹這個事情。誰幹這個事情？《楞嚴經》上說的「邪師說法，如恒河沙」。邪師是誰？魔王的子孫。這在佛經上都有記載，釋迦牟尼佛當年在世，魔王波旬要破佛的法，釋迦牟尼佛笑了笑：佛法是正法，沒有任何人能夠破壞的。魔王波旬就說：等到你老人家末法時期，我叫我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟，破你的佛法。釋迦牟尼佛聽了，一句話不說，流眼淚。所以有一句比喻話說：「譬如獅子蟲，還食獅子肉」，就是指這樁事情而說的。
又何況世尊在《大集經》裏面，可以說給後世的眾生普遍授記。佛說「正法時期，戒律成就」，依照戒律修學就能證果。「像法時期，禪定成就」。佛法傳到中國來是像法時期，佛滅度後一千年，佛法傳到中國，所以中國的禪風很盛與這個有關係。「末法時期」，釋迦牟尼佛滅度兩千年以後，世尊說「淨土成就」。我們今天選擇淨土法門是依教奉行，我們遵循佛的教誡。佛這麼說，我們自己再衡量自己的根基，除這個法門之外，還有什麼法門能叫我們在這一生得度？沒有了。我們今天全靠帶業往生，全靠阿彌陀佛本願威神的加持，我們自己沒有能力。人貴自知，自己要曉得自己。
再仔細觀察現代世界各個地區的念佛人，你看看那些往生的瑞相，豈不是現身說法嗎？有一生沒有聽過經的，《彌陀經》一遍也沒有念過，就是一句「南無阿彌陀佛」念個三年五載，他能站著往生，預知時至，不生病，說走就走，坐著往生。這些念佛成就的人，我們時有所聞。這些人現身給我們說法，我們還不相信，這就愚癡到了極處，那沒法子。如來講經說法，三轉法輪：示轉、勸轉，到最後作證轉。作證你還不相信，那就沒法子，這就是經上講的「一闡提」，一闡提就是沒善根，那就不能成就。所以我們想想佛在經上所講的，祖師在《語錄》當中所講的，再想想我們自己的根性，觀察這些修學大乘的人。
印祖勸我們「深信因果，信願念佛」沒錯，這才能夠度自己，這樣就能夠度一切眾生。
要幫助這個社會，要幫助廣大苦難的眾生，你就要懂得「敦倫盡分，閑邪存誠」，這兩句話可以挽救世運。要知道我們在這一生當中，我們得人身，我們在這個社會上是什麼地位？我們應該做的是些什麼？這就叫敦倫盡分。你要把你自己的事情做好，做得圓圓滿滿，要盡到自己的職責，要做到自己的本分，社會就安定了。所以我常說，現在有許多做父母的，小孩不好教，小孩不聽話，小孩難管。小孩有什麼不好？小孩很好。為什麼不好教？做父母的沒有盡到責任。你沒有給小孩做一個好榜樣，你怎麼能怪他？小孩哪有過失？看到小孩有過失，做父母的人想，「我做父母沒有盡到責任，我錯了」，這就是覺悟了。學校做老師的，我們同修當中教書的不少，我常常也遇到他來給我訴苦，「學生不好教」，都把他的責任推到外面去了。學生哪有不好的？學生不好教，老師沒有盡到責任。所以今天要緊的是回頭，佛法講回頭是岸。怎麼回頭？看到一切眾生的過失，他們沒有過失，我的過失，我沒有盡到責任，我沒有修得好。我起心動念、言語造作不足為世間的榜樣，不足為世間人的模範，罪業在我一身。你能夠這樣回頭，自己就有救了，真正修懺悔，改過自新。不要怪罪別人，別人沒有過失，社會沒有過失，過失在我一身。中國古人講「天下興亡，匹夫有責」，誰的責任？我自己的責任，與別人不相干。
我能把我自己本分的責任做到，你在家庭裏面，你對妻子，你是丈夫；做太太的你對丈夫，你是妻子；丈夫有沒有做到丈夫的本分？妻子有沒有盡到妻子的責任？你對你的父親是兒子，有沒有盡孝道的責任？對你的兒子，你是個父親，你有沒有做到慈父的責任？你在這個社會世間是什麼樣的地位，你有什麼樣的義務，你把它做好了沒有？你的本分工作做好了沒有？你怎麼能怪罪別人？特別是學佛，尤其是出家，出家是佛的代表，我們一舉一動像不像一尊佛？人家稱你一聲法師，師是社會大眾的表率，是社會大眾的模範。我們哪一樣能做社會大眾的表率？我們哪一樁能夠做社會大眾的榜樣？
(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_11283.htm)
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