大藏經法要之一(補)──金剛經心續[簡易版]
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第一~九品…………………………………………………………………1
第十~十四品………………………………………………………………2
第十五~十七品……………………………………………………………3
第十八~二十一品…………………………………………………………4
第二十二~二十六品………………………………………………………5
第二十七~三十品…………………………………………………………6
第三十一~三十二品………………………………………………………7

金剛經心續

金剛般若波羅蜜經

心續─→無間─→無漏─→永續─→成金剛

─→能補一切缺。能降五毒勇。能化剛強心。能生無量寶。

能成一切佛。能生一切法。能離一切相。能生般若行。

有念即能染,說出即是垢。成就即成就染及垢。相出即非相,卻成金剛是不可能的。剎土是造相,造者名諸佛。眾生千萬不要以為有個家?處處是家,處處無家也!

 

經練中觀,

看細微入。

看經知佛行,

經看反觀己。

看經是頓修,

經看久劫成。

看經是遮眼,

經看人法空。

 

    第一品

1.寄居掛單,身無分文。

3.因緣成熟,集大成者。

2.乞食廻向,修慚愧行。

4.佛開法堂,有緣者來。

 

    第二品

1.四問佛答演金剛。

2.佛善咐囑、善咐念諸菩薩。佛父、父子密行,外人不得知。

3.善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,名新生兒、

  赤子心。佛種新芽露出地面,欲得一席之地。

4.應云何住?食衣住行如何照料?奮鬥生存,如何不被淘汰?

5.云何降伏其心?如何教化新生兒?如世俗的16年教育──小六、國三、高大共7,合為16。如出世修行的三大阿僧祇劫行。

  如例釋迦自燃燈佛至成佛,供養了228千尊佛教育。

6.我相,三世諸佛離一切諸相故,善咐念、善咐囑諸菩薩。

人相,善男子、善女人,離一切是非、迷悟、……相對論,

發阿耨多羅三藐三菩提心。

眾生相,應云何住?當依如來功德力,以無住為本,

無住故無本。無所得故;清淨故,立一切法故。

當成就佛的俱生無行作意生身。

壽者相,云何降伏其心?依般若故,能度一切苦厄故,

能超生死故。慧無限故命無窮,乘願再來是常法。

第三品

1.大地12類眾生,盡成佛及其剎土。如同大地每塊地皆有森林。

  12類眾生生活其中如樂園。

2.不同點是佛及剎土是十善十度行,非佛及土是五毒盛行。

3.如此任務,若有四相即無法完成。

  如釋迦作忍辱仙人……。    齊柏林()機……。

  他們都是離四相修行者,但成就卻因發心異而不同呈現。

4.菩薩造林是十度修行,學作師。  佛化林是教化之師。

  大地萬物、12類眾生不要濫用。

 

第四品

1.於法,應無所住。故無量法可用。

2.於相,不住相。故不會停留在那一境上。

3.心法無盡生,相相隨處滅。

4.福德、虛空、法、相,四者不可思議。

 

第五品

1.相去心欲留,一生相簿滿虛空。心花相移,早已迷失其中。

  故名為相所迷所誤,滿眼昏花也。相上作功夫,怎會生悟?

2.如來身相千變萬化,那個是如來?那個不是?

3.見若成物,名物見,誤見也,誤中機關也。

4.見若成見,名劍劍,拿劍砍人,是無形殺手,千萬要不得。

  故圓覺經云:照與照者,同時寂滅。

5.見相不知義,不如不見。離相才能見,暗中眼早已如影隨形,  因善用五眼故。

6.天地萬物之相,知其因果始末,唯佛一人。

7.因不知因果故,見相名虛妄。真實義,向來不懂。

 

第六品

生實信者:

1.得聞如是言說章句。          2.如來滅後,()五百歲。

3.持戒修福者,已具足因緣故。  4.能生信心,以此為實。

5.乃至一念生淨信者。

6.是諸眾生無有六無明法,無有六相覆蓋故。

  心不取相故,不取法相故,不取非法相故。

7.不取法,不取非法,故無六相。

8.知我說法,如筏喻,故得無量法。能度彼岸,能度眾生,

  當然擁有海陸空任何工具。

9.法尚應捨,已到故捨,未到不能捨。

10.何況非法?別的工具不管用故。特指沒有特別工具,

   沒有具足福德因緣者。當然無法入佛剎、至彼岸。

 

第七品

如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?

1.無有法,無有定法,無有不定法。名阿耨多羅三藐三菩提故。

2.清淨本質,不是用法能得的。

3.清淨本質,不會()雜有法、無法,定法、不定法……

  諸垢的。

如來有所說法耶?

1.無有法,無有定法,無有不定法可說。

2.離有說、無說二論,離有所、無所二所。

3.不可取,不必外加,本具有。不可說,未達程度故,未證故。

  非法,萬法因妄起故。非非法,不再頭上按頭,法上加非法。

4.有說、無說故,有法無法故。

  一切賢聖,皆以無為法而有差別。  有為、無為,皆名法。

  三世諸佛是有為?無為?差別?平等?

5.法若有說,名無法,因無法對治故。

  法若無說,名有法,已證、已具、已足故。

 

第八品

1.滿三千大千世界七寶,以用布施。   所得福德多,是福德故。

  非福德性故,因多由福德性生出故。

  福德如影隨形,用過即無。

  福德性無形無影,不受福德故。是離自性的,無性,

  亦無無性。

2.於此經中,

受持乃至四句偈等。

為他人說。

ⒶⒷ勝財施故。

3.一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出故。

  此經為財源總田,為諸佛母,為法母。

4.所謂佛法者,成佛能用。  即非佛法。法尚應捨,何況非法?

 

第九品

1.三界大學四果分列一、二、三、四年級。

 菩薩十地研究所。

  三世諸佛是三乘及眾生教授師。

2.實無有法名四果、菩薩、佛、眾生。所謂眾生,即非眾生故。

 

第十品

1.如來在燃燈佛(或一切諸佛)所,於法實無所得。

  清淨故得授記。

2.菩薩於法實無所得,故能莊嚴佛土。二者成就不同。

3.不應住六塵生心。

  應無所住──無住、無依為本。

  而生其心──依三世佛功德力,依行深般若故。

4.身大,非大身。非身,名大身。住塵名身大,依佛修能大身。

 

第十一品

1.恆河、恆河沙、恆河數、恆河沙數,四者無量,

能出生無量故。

2.比第八品更多的,以用布施。

3.於此經中,

乃至受持四句偈等。

為他人說。

ⒶⒷ勝前福德。

 

第十二品

1.隨說是經,乃至四句偈等,法師如佛。

2.當知此處,即佛所。

一切世間天人阿修羅,皆應供養。

 

三寶:

佛,已成就、未成就、當成就。

法,金剛經。

僧,法師、精進修行者。

若尊重弟子,三寶如一故。

 

第十三品

1.名正言順,佛命名,後世有所依。

2.以是名字,汝當奉持。若諸法有名,即如筏喻。

  乘法乘名至彼岸有所工具。

3.三世諸佛如船夫。法即船。僧即被載之眾。

4.精進者自然請到飛艇。怠惰者自然坐破船,有下沉可能性愈大。

5.至彼岸時,眾散,船夫走,留下船,又另請另一批眾生了。

6.船可大可小,視發心而定。

7.釋迦開的是潛艦,阿彌陀佛是豪華遊艇……。

8.不可以三十二相見如來。

  諸微塵,非微塵故。  諸世界,非世界故。

  如來無所說故。 三十二相,即是非相故,當離一切相故。

 

第十四品

1.開耳見法如見佛。以前不知佛面目,如今悲泣如認父。

2.信心清淨,則生實相。是實相者,則是非相。

  一切相即非相故,何況實相?清淨無相,信心能入,無所入。

3.不足為難即是難。大悟小悟,集千劫才得一悟。

4.無四相故能信解,故名第一希有。

5.離相見法,離法見性,離性知空。若有自性,即落入因緣法。

6.離一切諸相。則名諸佛。故於一切相中求佛見佛,無有是處。

7.不驚,心中無雷劈。  不怖,因果不容瞞,當然面對。

  不畏,八苦入八正道,能作師子王。生死是斷相、滅相。

8.如來說第一波羅蜜,已得、已過、無念。

  非第一波羅蜜,現在,轉法,無毒家園。

  是名第一波羅蜜,未來,依然,儀軌常轉。

9.忍辱仙人是必修課。無四相才能成事完事故。

  深入無人無法之境,名如意。停損點是常人事。

10.應生嗔恨,即名凡夫。

11.應離住六塵生心,天女下凡也落難。凡夫染塵,亦無法飛昇。

   情重下墮,想清入梵。

12.應生無所住心,三界為火宅故。菩薩清涼能滅火,

   名打火隊員。

13.若心有住,即染火,招火焚。

14.利益眾生,不要作塵上加塵事。要封塵,好好清理一下。

15.一切眾生,則非眾生。因如來說一切諸相,即是非相。

16.如來是真語者,實修才能成真。

         實語者,得幾分利益,不要去騙人。

         如語者,如菩薩見佛,得解多少法。

         不誑語者,狂者無實有慢。未得謂得,未證名證。

           超過一切不可能事,比佛還能。

         不異語者,不是96外道語。尚在輪迴中說夢話。

17.如來所得法,無漏故。此法無實無虛,不是相對法伎倆。

   相對只能造是非,不能解決故。

18.心住於法,而行布施,如人入暗,則無所見。法在前領路,

   當然無法變通。硬生生的強制他人領受,怎能心服口服?

   至時被暗箭傷到,又說倒霉,世間怎麼那麼無常?

19.若心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

   心不住於法,故不會被法相罩頭。故法離、光出,

   虛空皆有目。目光是你伴,隨到之處如親人訪。

   能見三世諸佛色,亦能見眾生種業色。

20.當來之世,……成就無量無邊功德。

   佛加持力故。

   己精進力故。功夫到時自然成。佛來到訪是路過。

   法尚應捨,何況非法?不要()想未來如何?

   再想,一切功德也沒了。

 

第十五品

1.百千萬億劫以身布施,其福<聞此經典,信心不逆

  <書寫、受持、讀誦<為人解說<為發大乘者說

  <為發最上乘者說<能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者。 

2.若樂小法者。著四見者:

  不能聽受、讀誦。

  為人解說,以大作小,以小作大。

    胡亂謗佛謗經謗法,目的──得八風故。

3.金剛有塔,不易見。若見有處,當審查。

  不要以相見佛、以相見塔。

 

第十六品

1.前因──善男子、善女人,具足福德者。

2.中緣──正在進行式,受持讀誦此經。

3.若為人輕賤,過去世業果墮惡道。或今有人輕慢此修行者。

4.以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅。因:

  修行成就,懂得處理故。  三世諸佛加持力故。

5.當得阿耨多羅三藐三菩提。指:

  發大乘心者成就。  上乘向上一指者成就。

  荷擔如來家業者成就。

6.能受持讀誦此經功德>我於燃燈佛前,得值八百四千萬億

  那由他諸佛,供養承事,無空過。

7.我若具說,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。

  以為魔說故,以為邪說故,以為神話故。

 

第十七品

1.善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者。

  如同菩薩行故。應離四相。

2.實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

3.若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記。

4.如來者,即諸法如義。即離一切諸相。

  如義者。如意滿足眾生利益。

  非奴義,如人住法。故住於暗。

5.無實無虛。一切皆如故。

  故如來說,一切法皆是佛法,唯佛如意,能用故。

  一般人使用無明如,非真如。

6.一切法者,96外道或佛法──無四相。即非一切法,

  應離一切相、一切法故。所謂法即非法,相即非相故。

7.人身長大如須彌山,是塵身。大身是離四相故,

  無限變化身故。

8.我當滅度無量眾生。則不名菩薩。

9.無有法名為菩薩。

10.我當莊嚴佛土,是不名菩薩。因未通達無我法者。

 

第十八品

1.如來具足五眼,無漏故。

2.恆河、恆河沙、恆河沙數佛世界。所有眾生,若干種心,

  如來悉知。

3.如來說,諸心皆為非心,是名為心。

  三心不可得故,無少法少相少心可得故。五眼六通已證故。

  若可得即有漏即有盡,無法通透一切。所謂無漏盡知也。

 

第十九品

1.福德有實,即會虛。福德得多,終會無。

  以福德無故,得福德多。

  虛空,自性空,當然可容一切。何況是福德?

 

第二十品

1.具足色身見?如實即有虛。不應以色身見,無實無虛故。

  色身為塵身。佛身非塵身,乃金剛身、變化身。

  塵身有相,即非身。

2.具足諸相,諸相具足。諸相即非相故,故不得見如來。

 

第二十一品

1.勿謂如來作是念:我當有所說法。

  若有,即為謗佛。不能解我所說。

2.說法者,幻人、幻師。

  無法可說,言語道斷,是斷法滅見。

  是名說法,空谷能傳音。因緣際會是幻有。

  應無所住,無住、無本故。

3.彼非眾生,非不眾生。是非混亂故。

4.眾生即非眾生,是名眾生。是相不可得故。所謂相即非相故。

  無法可名眾生、菩薩、佛……。

5.大道無名,萬物有名,皆名相。名相即非相故,無以名之,

  強按名。

 

第二十二品

1.無所得,無少法可得、少相可得。

  清淨無一物,無五欲五毒。有得即有捨,得得捨捨即煩惱。

 

第二十三品

1.是法平等,空法故,不生不滅故無我慢

  無有高下,不增不減,不垢不淨。

2.以離四相、空智、般若,修一切善法,自然()手可得。

3.所言善法者,即有惡法。如來說非善法非惡法。

  法在人用,可善可惡,得果自不同

  善法修,順憎上;惡法修,逆憎上。

  一切眾生皆為師,不能失。

 

 

第二十四品

財施不如法施,單一論。財施能生法施,二全其美,更圓滿。

法施能生更多財,法財兼得。

財中有法,法中有財,層層幻化網。

能生無量十度行,無量波羅蜜行。

 

第二十五品

17品言菩薩,今言佛。

若有眾生可度,即名有四相佛。

如來說有我,即非有我。凡夫以為有我。

殊不知,凡夫者,如來說非凡夫。

應離假名、非相、非法。無少名可得。

 

第二十六品

三十二相觀如來,轉輪聖王即是,梵王即是,魔王亦可,

女人也行。神通萬化是騙術。

造作總會()馬腳,欲作指鹿為馬行,勿作顛倒行。

話一出口即辨真假,內行人知。

以色見我是色佛,是佛色。

音聲求我是音佛,是囚佛。聞聲不見佛,勿作恐怖樣。

是人行邪道,邪道見正佛,佛魔分不清。

  以邪為正,以正為邪,會誤判。

不能見如來。見了如來也不知。

 

第二十七品

如來不以具足相,或以具足相,得阿耨多羅三藐三菩提。即名有實有虛。二者皆是斷滅見,故能斷佛種,常作一闡提。

 

第二十八品

得成於忍。人法雙空,照與照者,同時寂滅。

故能得三昧入涅槃。成就當然大於十度十施。

不受不貪故,名多餘福德。廻向是最好方法。

 

第二十九品

如如不動,無來無去,無法無示無相。

來來去去是示相示法,是生滅法。

 

第三十品

若微塵實有者,佛則不說是微塵眾。

一合相則是不可說,七大清淨故。  貪著其事,故生煩惱。

 

第三十一品

佛說四見,是不能見佛的。

知、見、信、解、行、證是佛六法全書。

 

第三十二品

為人演說。當不取於相。如如不動。

一切有為、無為,相、無相。無少法可得、少相可得。

不動故,不增不減故,不生不滅故,不垢不淨故。

三不能通如如。

 

 

【補充】二乘12疑

1.6

頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?

2.14品修正後

當知是人,成就第一希有功德。

3.14

我今得聞如是經典,信解受持,不足為難。

不驚、無涕淚悲泣事。

不怖、心無罣礙,直心通佛法。

不畏、發大心,超生死海,入佛大海。

4.17

若作是言:我當滅度無量眾生。則不名菩薩。

5.17

我當莊嚴佛土。

6.21

汝勿謂如來作是念:我當有所說法,莫作是念。故後有法華經授記說,但不同於燃燈佛授記說。

7.21品又來

世尊,頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?

8.25

汝等勿謂如來作是念:我當度眾生。

9.27

作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。

10.28

世尊,云何菩薩不受福德?

11.29

若有人言:如來若來去、坐臥。是人不解我所說義。

12.31

若人言:佛說四見。是人不解我所說義。

 

有11不可思議:

三界諸行。三界皆空。三界有為。三界無為。

三界有住。三界無住。業。龍。佛。禪。發心。

 

金剛經四大註釋在:

1.楞嚴經,示眾生因果及降伏法。

2.維摩詰經,示應無所住義,在第七品。

3.四相在圓覺經中示。

4.結果示現在──心經:佛、菩薩差異。

                法華經:授記。  華嚴經:菩薩密行。

 

《維摩詰經第七品》.觀眾生業緣品

離四相,觀無明幻化,故三界一切境起於無明。

剎土、菩提,幻化,()自性空、無二相,皆以無住為本,

才能轉法平等。

1.生死有畏,菩薩當何所依?  2.當依如來功德力。

3.當住度脫一切眾生。        4.除其煩惱故,當行正念。

5.當行不生不滅。不善不生,善法不滅。

6.以身為本,欲貪為本。      7.虛妄分別為本。顛倒想為本。

8.無住為本,無住則無本。    9.故能立一切法(清淨故)

10.無所得故(能)度眾。依般若故()除生死畏。

 

左觀右發是初因,

不空福功是結果。

中央清淨能指揮。(佛教)

左右二手如展翅,

耶穌飛翅如神鷹,

天使去處即得救。(基督教)

觀音千手千眼是

立於不退轉法器。

問難,發問使人難以啟口。

難問,難得一問,卻太超過。

 

應不犯惱他人戒,

因而生下禍端。

釋迦花化(開示)

迦葉化法(悟入)

 

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