埔里圓通寺參訪紀
【前言】
台中蓮社﹝雙修念佛班﹞班員、蓮友、眷屬等44人，於98/07/19舉辦聯誼活動，早上6：50在蓮社附近的全家福鞋店前集合。由班長廖威翔師兄率隊，搭乘豐客遊覽車，進行埔里一日遊。上午8：10抵達觀音山圓通寺，師父準備了一桶黑糖紅茶供我們飲用解渴。8：30～10：10在大雄寶殿二樓，與師父們念佛共修，其間並恭聆上果下清律師的淨土法門開示。10：30在五觀堂與師父過堂，享用了寺方準備的美味素食──五菜一湯。
飯後大眾與師父合影留念，中午離寺，轉往埔里酒廠暨農會展售場參觀。隨後來到台一休閒農場，在專人導覽之下，我們參觀了雨林風情館、悅鳥園、蝶舞館、蜂詠館……，這是一趟有意義的生態教育，大家都對蜜蜂、蝴蝶、百合、薰衣草、蛇瓜……等動植物多了一番新的認知，稱得上不虛此行。15：00在咖啡花屋悠閒地享受下午茶。休息了一小時，大家意猶未盡地撘車賦歸。原本多雲偶陣雨的天氣，卻在開車不久就變天了，17：30折返台中，已是滂沱大雨，不免給我們帶來少許困擾──得帶著「濕意」回家了。
話說回來，參訪埔里圓通寺才是我們今天活動的重心，所以以下就此做一些較詳細的介紹、說明。
一、圓通寺(簡介)
寺址：南投縣埔里鎮觀音路80號
電話：(049)912480
圓通寺的山門有兩副對聯，分別題曰：
「觀音山前點點燈光，照見無邊法性開淨土；
圓通寺內聲聲佛號，欣聞最上菩提證禪宗。」
「圓成正覺，賴此地進修有路；
通達真如，入斯門得證無生。」
舊殿前的石柱，也有一副對聯，題曰：
「圓明聞自性，聞鳥語花香，無非般若；
通達見真情，見山光水色，盡是禪那。」
圓通寺位於埔里鎮觀音山，與佛光寺、玉佛寺、十方法華寺四所寺廟連成一線。佔地約一甲餘，三面環山，前有溪河，居高臨下，靈秀所鍾，可說清涼佛地，是修行的理想處所。該寺為十方叢林，素以持戒念佛為主要修行法門。開山迄今，一直保持清一色男眾道場，全體比丘眾遵佛制每年四月十五日至七月十五日舉行結夏安居，期間與來自各地比丘共同研習經戒等等。
圓通寺開山祖師為原籍山東的聖照法師，約在民國五十九年創建。圓通寺早期為平房式建築，原為一茅蓬修持地，建築簡單卻戒律嚴謹的道場，從原大殿的匾額落款年代為「民國第二壬子春」看來，這一年(民國六十一年)應是其落成啟用年代。舊殿後方的大殿是完成於八十三年十二月，三層宮殿式的建築十分莊嚴，一樓供奉白玉釋迦牟尼佛、觀音菩薩及地藏菩薩；二樓為禪堂，供奉西方三聖。三樓為三寶佛。
圓通寺現任住持為果清律師。目前常住約有四十餘位法師，結夏期間更多達五十餘人。以律宗及淨土宗共修，除了每個月月底、十五有例行的誦戒之外，每月還有佛七法會（陰曆十六日～二十三日），提供四眾弟子共修機會。
道場照片請參看：
http://www.home-net.com.tw/a0044.html
2.寺廟巡禮_埔里圓通寺 (21 圖像)
http://www.templevisit.org/images/南投縣/埔里圓通寺/index.html
二、埔里觀音山圓通寺碑記 （台中蓮社徐醒民老師撰，立於舊殿前左方）
南投多名山，埔里觀音其一也。此地遠觀，天巒環接，近則溪澗潺潺。其於蔚然秀木之間，見一梵宇，是即圓通寺焉。初有高僧濟濤、道海、聖照、聖觀諸公，卓錫香港，律淨兼弘。久之，願廣其弘化，乃商諸臺北松山寺智恩法師，擇地中臺灣，興建道場。未幾，香光精舍永慈長老，致函照公，謂與田居士伯群，有地在觀音山，堪以建寺，願捐獻焉。照公與慈公，素不相識，思未之果。慈公再函，以至三函。照公感其誠，乃議於諸公受之。然後合力籌資興建。民國五十九年興工，至六十年，歲次辛亥，佛堂、寮房、廚房、齋堂，俱告落成，莊嚴寶剎，名曰圓通，由是湧現於此間矣。爰由濤公手定規約。住寺僧眾，悉以持戒念佛，自行化他，定為永制。共推濤公為導師，照公為住持，觀公為管理人，智公為監院。海公留港，化度有情。照智二公，隨緣弘化臺港二地。明年，聞通長老應邀為監院。又八年，海公返臺結夏安居，任導師。建寺十九年，歲次庚午臘月，觀公預知時至往生，世壽八十有六。生前獨力增建同心寮，藏經閣，勤培僧眾。高弟子果清律師，堪為繼述之人。觀公倡建新大殿未成，生西之翌年，照公回臺，常住於寺，完成新建大殿暨五觀堂，並由信眾代表舉聞通長老為管理人。寺院以是煥新，道風日益興盛。今緬開山有自，弘化無窮。公命刻石志之。敬為略記，並為頌曰：溪聲潺潺，聖號常宣。雲山寂寂，景仰高賢。圓融通達，化育人天。
http://www.tcbl.org.tw/up/shi/bookedit/02-2/fd000044.htm
三、淨土修行法門開示
果清律師早期學佛，曾親近蓮社 雪公老師，對蓮友來此參訪，格外感到欣喜，特別為大眾作此念佛開示。先以自撰偈說明淨土法門的正行──
「修淨貴全三妙方，信深願切念誠莊：攝根淨念如憶母，畢竟當來歸故鄉。」
大意是說：淨土三資糧：深信切願力行，都攝六根，淨念相繼，必得往生。還特別強調彌陀要解中的「六信」 (信自、信他、信因、信果、信事、信理)，即使釋迦佛現身，表明有更好的修行法門，此生也不改志，決不動搖，信願真誠，念佛功深，不管是小時候學佛，二三十歲學佛，或是老來才學佛，已經知曉念佛法門的人，臨終的一念仍不可輕忽。至於從未聽聞淨土法門的人，臨終得遇善知識開示，十念亦能往生。
又以雪廬老人的《伏惑偈》說明助修的工夫──
「一念毒心生，急壓一聲佛。惡言不出口，損人事莫作。久久成自然，往生可帶業；是名伏惑法，真實秘密訣。」
（見：〈雪廬老人淨土選集—淨土詩偈〉《甲寅年靈山寺佛七開示》）
大意是說：「一念毒心生，急壓一聲佛。」毒心，指的是我們凡夫所起的貪嗔癡和財色名食睡等念頭都是不好的。何況三毒是一切罪惡的根源。所以趕緊念一聲佛號壓住毒心，這是關鍵，不使三毒生起。「惡言不出口」，煩惱伏住，不犯口業。「損人事莫作」，意業伏住了，行為上也不會去做殺、盜、淫、妄的壞事了。也就是「諸惡莫作，眾善奉行」。「久久成自然，往生可帶業。」經常用佛號來伏住煩惱，久而久之就成自然了，三業清淨，隨時都能提起正念，臨命終時就可以帶舊業往生（自今起不再造新業）。「是名伏惑法」，這個就叫做伏住煩惱的方法。「真實秘密訣」，這是修淨土很真實的秘訣，對每個修行人都是很有受用的偈子。
關於法師學佛、出家及弘法之經過請參看：
http://www.budaedu.org/ghosa/L00077/
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